چوری سے یاری تک فنی و فکری مطالعہ

 

تحریر:شہباز علی سولنگی

چوری کا لفظ سنتے ہی ذہن میں کسی ممنوع عمل، چھپی ہوئی حرکت اور دوسرے کی ملکیت پر ناجائز تصرف کا خیال آتا ہے۔ وزیر آغا اسی مانوس لفظ کو اپنے انشائیے میں پکڑتے ہیں اور تھوڑی دیر بعد قاری کو احساس ہونے لگتا ہے کہ معاملہ قانون کی کتاب یا اخلاقی نصیحت کا نہیں رہا۔ لفظ اپنی جگہ سے سرک چکا ہے۔ مویشی چرانے سے شروع ہونے والی بات تہذیبوں کے باہمی اثر، رسوم کے تبادلے، انسانی رغبت اور پھر دل چرانے تک پہنچتی ہے۔ چوری اور یاری کا صوتی رشتہ پہلے ایک خوش ذوق عنوان معلوم ہوتا ہے مگر متن آگے بڑھتا ہے تو دونوں لفظ انسانی تعلق کی الگ الگ منزلیں بن جاتے ہیں۔ وزیر آغا کی انشائیہ نگاری کا خاص وصف بھی اسی حرکت میں پہچانا جا سکتا ہے۔ کوئی عام لفظ ان کے ہاتھ آتا ہے، کچھ دیر روزمرہ مفہوم میں رہتا ہے، پھر اپنے اطراف کی تہذیبی، نفسیاتی اور لسانی دنیا کو ساتھ لیتا ہوا ایسے مقام تک پہنچ جاتا ہے جہاں قاری کو ابتدائی مفہوم بہت محدود محسوس ہونے لگتا ہے۔

عنوانی انشائیے میں رگ وید، آریاؤں، مویشیوں اور قدیم تہذیبی کشمکش کا ذکر ایک ظاہری سنجیدگی کے ساتھ سامنے آتا ہے۔ وزیر آغا کا لہجہ پڑھتے ہوئے جلد معلوم ہو جاتا ہے کہ وہ مورخ کی کرسی پر نہیں بیٹھے۔ تاریخی مواد ان کے لیے تخلیقی شرارت کا حصہ ہے۔ مبالغہ، خود تمسخر، اجتماعی ضمیر اور اچانک بدلتی ہوئی دلیل بتاتی ہے کہ مصنف کسی قدیم عہد کا مستند زمانی نقشہ مرتب کرنے کے بجائے انسانی تہذیب کے بارے میں ایک انشائیائی تصور بنا رہا ہے۔ قدیم قومیں لڑتی بھی ہیں، ایک دوسرے سے چیزیں لیتی بھی ہیں اور بالآخر ایسی ثقافتی آمیزش پیدا ہوتی ہے جس میں کسی ایک اصل کو خالص صورت میں محفوظ رکھنا دشوار ہو جاتا ہے۔ تاریخی تحقیق کی روشنی میں قدیم ہندوستان کے مسائل کہیں زیادہ پیچیدہ ہیں، اس لیے انشائیے کے بیان کو تاریخی شہادت سمجھنا مناسب نہیں۔ ادبی سطح پر البتہ یہ آزادی کام کرتی ہے کیونکہ وزیر آغا ایک شرارتی اجتماعی کردار بناتے ہیں جس کی تاریخ میں جنگ، چوری، اختلاط، نقل اور محبت سب ایک ہی داستان کے مختلف رنگ بن جاتے ہیں۔

لفظ کے مفہوم کو بدلتے ہوئے وزیر آغا اخلاقی درجہ بندی بھی ڈھیلی کر دیتے ہیں۔ مادی شے چرانا قابل مذمت ہے، مگر تہذیبیں جب ایک دوسرے سے لباس، ذائقہ، بولی، ساز، عادت یا رسم قبول کرتی ہیں تو لفظ چوری کا پرانا اخلاقی وزن قائم نہیں رہتا۔ لوک روایت میں دل چرانے والا محبوب مجرم نہیں بلکہ کشش رکھنے والا انسان ہے۔ مویشی چور اور چت چور کے درمیان پہنچتے پہنچتے معنی کے کئی پردے بدل جاتے ہیں۔ وزیر آغا زبان کی اسی لچک سے لطف لیتے ہیں۔ لفظ ان کے لیے لغت میں بند تعریف نہیں بلکہ معاشرتی تجربے کے ساتھ بدلنے والی شے ہے۔ تہذیب بھی ان کے ہاں کسی شیشے کے مرتبان میں محفوظ خالص ورثہ نہیں دکھائی دیتی۔ انسان ایک دوسرے سے لیتے ہیں، اپنے مزاج کے مطابق بدلتے ہیں اور پھر بھول جاتے ہیں کہ کون سی چیز کہاں سے آئی تھی۔ عنوانی انشائیہ اپنی تاریخی سادگی کے باوجود ثقافتی شناخت کے بارے میں ایک اہم سوال چھوڑ جاتا ہے۔ اگر تہذیب مسلسل اخذ اور جذب سے بنتی ہے تو خالص ثقافتی اصل کا دعویٰ خود کتنا قابل اعتماد رہ جاتا ہے۔

وزیر آغا کے دوسرے انشائیوں کی طرف بڑھیں تو موضوع بدل جاتا ہے مگر نگاہ کا مزاج پہچانا جا سکتا ہے۔ فٹ پاتھ کسی شہری منصوبہ بندی کا مسئلہ نہیں رہتا۔ ایک طرف رواں سڑک ہے جہاں رفتار، شور، تصادم اور منزل کی جلدی ہے۔ دوسری طرف کنارے کی نسبتاً خاموش جگہ ہے جہاں آدمی رک سکتا ہے، دیکھ سکتا ہے اور کسی فوری منزل کے بغیر چند لمحے گزار سکتا ہے۔ وزیر آغا شہر کو عمارتوں اور گاڑیوں کی تعداد سے نہیں پڑھتے بلکہ رفتار اور انسانی کیفیت کے تعلق سے دیکھتے ہیں۔ جدید زندگی میں چلتے رہنا کامیابی کی علامت بن سکتا ہے اور رکنا بعض اوقات ناکامی سمجھا جاتا ہے۔ فٹ پاتھ اس تصور کے بیچ ایک چھوٹا سا وقفہ پیدا کرتا ہے۔ انسان سڑک کا حصہ ہوتے ہوئے بھی ہر لمحہ دوڑنے پر مجبور نہیں۔ شہری تجربے سے نکلنے والا فکری سوال اتنا سادہ ہے کہ پہلی قرأت میں شاید پوری طرح محسوس نہ ہو۔ کیا مسلسل حرکت واقعی زندگی کی علامت ہے یا انسان کو کبھی کنارے پر کھڑے ہو کر اپنی حرکت کو دیکھنا بھی چاہیے۔

فٹ پاتھ میں مرد اور عورت کے حوالے سے قائم ہونے والی تمثیل آج کے قاری کو رکنے پر مجبور کرتی ہے۔ حرکت، شدت اور تصادم کو مردانہ مزاج سے جوڑنا اور سکون، انتظار یا نرمی کو عورت سے وابستہ کرنا اپنے عہد کے ایک مانوس ثقافتی تصور کی بازگشت رکھتا ہے۔ استعاراتی سطح پر تقابل مؤثر ہے کیونکہ سڑک اور فٹ پاتھ فوراً دو الگ شخصیتیں حاصل کر لیتے ہیں، مگر صنفی سطح پر مفروضہ اتنا بے ضرر نہیں جتنا پہلی نظر میں دکھائی دے سکتا ہے۔ عورت لازماً سکون، انتظار اور کنارہ نہیں اور مرد لازماً حرکت، تصادم اور مرکزی راستہ نہیں۔ اچھا تنقیدی مطالعہ استعارے کی ادبی کامیابی کو تسلیم کرتے ہوئے اس کے تاریخی مفروضے کو بھی سامنے رکھتا ہے۔ وزیر آغا کی نثر کو آج پڑھنے کا لطف بھی شاید اسی مکالمے میں ہے۔ قاری ان سے متاثر ہو سکتا ہے، اختلاف بھی کر سکتا ہے اور کسی پرانے استعارے کے اندر چھپی سماجی تقسیم کو نئے سوال کے ساتھ دیکھ سکتا ہے۔

دھند میں خارجی منظر بدلتا ہے مگر اصل واقعہ دیکھنے والے کے اندر پیش آتا ہے۔ پہاڑی صبح، کھڑکی، درخت، راستہ اور دور کے مناظر روزمرہ عادت کا حصہ ہیں۔ ایک دن دھند سب کچھ چھپا دیتی ہے۔ جو اشیا ہمیشہ موجود تھیں ان کی عدم موجودگی اچانک ان کا احساس بڑھا دیتی ہے۔ گھر والوں کے لیے راوی کا صبح سویرے کھڑکی کی طرف جانا ایک الگ مزاحیہ صورت پیدا کرتا ہے، مگر چند لمحوں بعد بات ادراک تک پہنچ جاتی ہے۔ انسان جن چیزوں کو ہر روز دیکھتا ہے انہیں اکثر دیکھنا چھوڑ دیتا ہے۔ عادت نگاہ کو سست کر دیتی ہے۔ دھند منظر کو چھپاتی ہے تو مانوس دنیا ایک لمحے کے لیے اجنبی ہو جاتی ہے۔ وزیر آغا خارجی حقیقت کو تبدیل نہیں کرتے۔ پہاڑ، درخت اور راستے اپنی جگہ موجود ہیں۔ فرق نگاہ کے تجربے میں پیدا ہوتا ہے۔ شاید انشائیہ بھی ان کے نزدیک ایسا ہی دھندلا پردہ ہے جو کسی چیز کو تھوڑی دیر چھپا کر اسے نئے طریقے سے واپس دکھاتا ہے۔

دھند کی سفیدی میں فاصلے اور درجہ بندیاں بھی کچھ دیر کے لیے مدھم پڑتی ہیں۔ بلند عمارت اور معمولی مکان، دور پہاڑ اور قریب درخت، کشادہ راستہ اور چھوٹی پگڈنڈی ایک ہی پردے میں گم ہو سکتے ہیں۔ اس کیفیت کو سماجی مساوات کا مکمل استعارہ بنانا ضرورت سے زیادہ رومانوی ہوگا کیونکہ دھند چھٹتے ہی حقیقی فرق اپنی جگہ موجود رہتے ہیں۔ انشائیہ پھر بھی ایک مختصر جمالیاتی تجربہ ضرور پیدا کرتا ہے جس میں ہماری روزمرہ درجہ بندیاں عارضی طور پر معطل ہو جاتی ہیں۔ وزیر آغا کی دلچسپی شاید مستقل حل سے زیادہ اس لمحے میں ہے جب مانوس ترتیب ٹوٹتی ہے۔ وہ قاری کو نئی معاشرتی اسکیم نہیں دیتے، چند لمحے کے لیے دیکھنے کی عادت میں خلل پیدا کرتے ہیں۔ یہی خلل کبھی موسم سے فکر تک لے جاتا ہے اور کبھی ایک عام چیز کے اندر چھپی ہوئی معنوی کثرت کو نمایاں کر دیتا ہے۔

درمیانہ درجہ میں ریل کا ڈبہ ایک مختلف انسانی تجربہ سامنے لاتا ہے۔ اونچا، درمیانہ اور نچلا درجہ محض سفر کے کرایے اور نشست کی سہولت کا فرق نہیں رہتے۔ وزیر آغا ہر درجے کے مسافر کو ایک نفسیاتی کیفیت عطا کرتے ہیں۔ آسودہ مسافر نسبتاً محفوظ ہے۔ نچلے درجے کا آدمی جسمانی مشقت اور بے آرامی میں گھرا ہوا ہے۔ درمیانی جگہ پر بیٹھا شخص اوپر کی آسائش کو دیکھ سکتا ہے اور نیچے کی محرومی سے بھی پوری طرح بے خبر نہیں۔ مصنف اسی کیفیت کو خواب سے جوڑتے ہیں اور شوخی سے کہتے ہیں کہ خواب درمیانہ درجے کے مسافر کے حصے میں زیادہ آتے ہیں۔ متوسط طبقے کی ایک پوری ذہنی دنیا اس مختصر تمثیل میں سما جاتی ہے۔ آدمی جس مقام پر ہے اس سے پوری طرح مطمئن نہیں، مگر جس مقام کا خواہش مند ہے وہاں پہنچنے کی ضمانت بھی موجود نہیں۔ خواہش اور خوف ساتھ ساتھ چلتے ہیں۔

طبقاتی حقیقت یقیناً اتنی سادہ نہیں کہ غریب آدمی کو خواب سے محروم اور متوسط طبقے کو خوابوں کا واحد وارث قرار دے دیا جائے۔ محرومی تخیل کو ختم نہیں کرتی اور آسودگی ہمیشہ بے فکری نہیں دیتی۔ وزیر آغا سماجیات کا تحقیقی نقشہ مرتب نہیں کر رہے۔ ریل کی تقسیم سے ایک نفسیاتی نقش بنانا ان کا مقصد ہے۔ متوسط طبقے کا انسان اپنی حیثیت سے مسلسل باخبر رہتا ہے۔ تعلیم اسے آگے دیکھنے کا حوصلہ دیتی ہے، معاشی عدم تحفظ پیچھے گرنے کا خوف پیدا کرتا ہے، سماجی مقابلہ کامیابی کی نئی تعریفیں سامنے لاتا رہتا ہے۔ چھابڑی والے کی آواز، کوئلے کا ریزہ، تھکا ہوا بدن اور جھکتی ہوئی گردن اس تجریدی تصور کو زمینی تجربے سے جوڑتے ہیں۔ وزیر آغا کی فکر اس وقت زیادہ قائل کرتی ہے جب کوئی خیال جسم، سفر، آواز یا معمولی حرکت کے اندر سے نمودار ہو۔ نظریہ جب زندگی کی چھوٹی تفصیل سے الگ ہو جائے تو ان کی نثر کی فطری شگفتگی بھی کم ہونے لگتی ہے۔

ڈبویا مجھ کو ہونے نے نسبتاً زیادہ سنجیدہ فکری دائرے میں داخل ہوتا ہے۔ غالب اور اقبال کی مختلف ذہنی صورتوں سے بات بڑھتے بڑھتے ہونے، بننے، شخصیت اور انفرادیت تک پہنچتی ہے۔ شخصیت وزیر آغا کے ہاں بیرونی دنیا، سماجی مرتبے، پہچان اور نمائش سے قریب ہوتی ہے جبکہ انفرادیت کسی داخلی وجود، خاموشی اور ذاتی آزادی سے وابستہ دکھائی دیتی ہے۔ شخصیت کے لیے بھاری عمامے کی مثال خاصی معنی خیز ہے۔ آدمی اسے پہن کر اپنے قد سے بھی آگاہ رہتا ہے اور دوسروں کی نگاہ سے بھی۔ مرتبہ بڑھتا ہے تو اس مرتبے کو قائم رکھنے کا بوجھ بھی بڑھ سکتا ہے۔ وزیر آغا کی رغبت اس انسان کی طرف محسوس ہوتی ہے جو اپنی سماجی تعریفوں سے کچھ فاصلہ قائم رکھ سکے اور ہر وقت اپنے نام، حیثیت یا وقار کے مطابق برتاؤ کرنے پر مجبور نہ ہو۔

شخصیت اور انفرادیت کی تقسیم ادبی طور پر دلکش ہے مگر انسانی زندگی ہمیشہ اتنی صاف دو حصوں میں نہیں بٹتی۔ سماجی شخصیت ہر حال میں بناوٹ نہیں ہوتی۔ ذمہ داری، تاریخ، پیشہ، تعلقات اور دوسروں کے ساتھ رہنے کی ضرورت بھی انسان کی شخصیت بناتی ہے۔ داخلی انفرادیت بھی ہمیشہ خالص آزادی کا نام نہیں۔ تنہائی، خود پسندی یا معاشرتی ذمہ داری سے گریز بعض اوقات اسی کے پردے میں آسکتے ہیں۔ وزیر آغا کوئی فلسفیانہ نظام مرتب نہیں کرتے، اس لیے ان سے جامع نظریہ طلب کرنا غیر ضروری ہوگا۔ انشائیے کی کامیابی کسی حتمی تعریف میں نہیں بلکہ اس کشمکش کو محسوس کرانے میں ہے جو انسان کے اپنے اندر اور اس کی سماجی صورت کے درمیان قائم رہتی ہے۔ آدمی جو خود کو سمجھتا ہے اور جو دنیا اسے سمجھتی ہے، دونوں ہمیشہ ایک دوسرے کے برابر نہیں ہوتے۔

چوری سے یاری تک کے مختلف انشائیوں کو ایک ساتھ رکھ کر دیکھا جائے تو وزیر آغا کے تخلیقی عمل میں ایک خاص عادت نمایاں ہوتی ہے۔ وہ بڑے سوال سے بات شروع نہیں کرتے۔ کوئی سڑک، دھند، سفر، لحاف، لفظ یا معمولی منظر ابتدا کا وسیلہ بنتا ہے۔ روزمرہ تجربہ قاری کو اجنبیت سے بچاتا ہے کیونکہ ابتدائی دنیا سب کی دیکھی بھالی ہے۔ چند قدم بعد وہی شے اپنی پہلی شناخت سے باہر آنے لگتی ہے۔ فٹ پاتھ وجودی وقفے میں بدلتا ہے، ریل کا درجہ طبقاتی نفسیات کی صورت اختیار کرتا ہے، دھند ادراک کا سوال پیدا کرتی ہے اور چوری تہذیبی جذب سے محبت تک سفر کرتی ہے۔ انشائیے کی یہ حرکت منصوبہ بند مقالے کی سیدھی لکیر پر نہیں چلتی۔ خیال دوسرے خیال سے مناسبت پیدا کرتا ہے اور گفتگو راستے بناتی چلی جاتی ہے۔

تداعی کی آزادی وزیر آغا کے فن کی بڑی طاقت بھی ہے اور خطرہ بھی۔ اچھے انشائیے میں قاری محسوس کرتا ہے کہ مصنف بے تکلفی سے ایک بات سے دوسری بات کی طرف جا رہا ہے، مگر اختتام پر پیچھے مڑ کر دیکھیں تو سفر کے اندر ایک معنوی ربط موجود ہوتا ہے۔ کم کامیاب مقامات پر استعارہ اپنی فطری عمر سے زیادہ زندہ رکھا جاتا ہے۔ مصنف کسی مماثلت سے متاثر ہو کر اسے اتنی دور تک لے جاتا ہے کہ اصل شے پیچھے رہ جاتی ہے اور خیال غالب آ جاتا ہے۔ سڑک اور فٹ پاتھ، شخصیت اور انفرادیت، اوپر اور نیچے، حرکت اور سکون جیسے جوڑے فوری وضاحت پیدا کرتے ہیں مگر زندگی کی پیچیدگی ہمیشہ دو خانوں میں تقسیم نہیں ہوتی۔ وزیر آغا کی نثر سے لطف اٹھاتے ہوئے اس سادگی کو نظر میں رکھنا ضروری ہے۔

راوی کی شخصیت اس آزاد حرکت کو سہارا دیتی ہے۔ "میں" قاری کو مصنف کے قریب لاتا ہے اور "ہم" بعض اوقات پوری تہذیب کو ایک شرارتی جماعت میں بدل دیتا ہے۔ وزیر آغا اپنے راوی کو ایسی علمی اتھارٹی نہیں بناتے جس کے فیصلے پر سوال نہ کیا جا سکے۔ خود اپنی عادت، نتیجے اور کمزوری کو مذاق میں شامل کر لینا ان کے مزاح کا اہم حصہ ہے۔ قاری کو نصیحت سنانے والا شخص اگر خود کو بحث سے باہر رکھے تو فاصلہ بڑھ جاتا ہے۔ وزیر آغا اکثر خود کو بھی اسی انسانی مضحکہ خیزی میں شامل کر لیتے ہیں جس کا بیان کر رہے ہوتے ہیں۔ اس وجہ سے فکری بات کے باوجود انشائیہ بہت دیر تک خشک خطابت نہیں بنتا۔

ان کی زبان ادبی وقار اور روزمرہ بے تکلفی کے درمیان چلتی رہتی ہے۔ کسی مقام پر جملہ منظر نگاری کے لیے پھیلتا ہے، اگلے لمحے کوئی محاورہ یا عام فقرہ اس کا وقار ہلکا کر دیتا ہے۔ فلمی، عوامی، دیہاتی اور شہری تجربات ایک دوسرے کے پہلو میں آ سکتے ہیں۔ عنوانی انشائیے میں تاریخی فضا کے بعد روزمرہ مثال کا آ جانا اسی مزاج کا حصہ ہے۔ وزیر آغا کے لیے شگفتگی عبارت کی سجاوٹ نہیں بلکہ معنی بدلنے کا وسیلہ ہے۔ قاری کسی تصور کو بہت سنجیدہ اور مستقل سمجھ رہا ہو تو ایک مزاحیہ موڑ اسے ذرا ڈھیلا کر دیتا ہے۔ اسی فاصلے میں نئے معنی کے لیے جگہ پیدا ہوتی ہے۔

پطرس بخاری اور رشید احمد صدیقی کی مزاحیہ روایت کے مقابل وزیر آغا کی انشائیہ نگاری کا فرق بھی اسی مقام پر محسوس ہوتا ہے۔ ہنسی اکثر آخری منزل نہیں بنتی۔ قاری مسکراتا ہے اور اگلے ہی جملے میں سماجی، تہذیبی یا نفسیاتی خیال سے دوچار ہو جاتا ہے۔ بعض قارئین کو ان کی نثر اسی بنا پر روایتی مزاح سے زیادہ فکری محسوس ہوتی ہے۔ فکری رغبت کا دباؤ بڑھ جائے تو نقصان بھی ہوتا ہے۔ جہاں نظریاتی نتیجہ پہلے سے تیار محسوس ہونے لگے اور مثال اس کی خدمت میں کھڑی ہو جائے وہاں دوست کی بے تکلف گفتگو کا لطف کم ہونے لگتا ہے۔ وزیر آغا کا بہترین انشائیہ وہ ہے جس میں خیال خود منظر کے اندر سے پیدا ہو، نہ کہ منظر کو کسی پہلے سے موجود خیال کے ثبوت کے طور پر استعمال کیا جائے۔

فطرت اور شہر دونوں ان کے تخلیقی شعور میں اپنی جگہ رکھتے ہیں۔ دھند میں خارجی دنیا کی خاموشی ہے، فٹ پاتھ میں شہری شور اور رفتار۔ قطب مینار جیسے انشائیے میں تاریخی شہر جدید پھیلاؤ، آمدورفت اور آبادی کے دباؤ کے ساتھ سامنے آتا ہے۔ شہر ان کے لیے عمارتوں کا حساب نہیں بلکہ انسانی نسبتوں کی بدلی ہوئی رفتار ہے۔ فطرت سکون کی کوئی مکمل معصوم دنیا بھی نہیں۔ دونوں مقامات پر اصل دلچسپی انسان کے تجربے میں ہے۔ منظر اسے کیا دکھاتا ہے، رفتار اس کی ذہنی حالت پر کیا اثر ڈالتی ہے، تنہائی کس طرح ادراک بدلتی ہے اور مانوس دنیا کسی غیر معمولی لمحے میں نئی کیوں محسوس ہونے لگتی ہے۔

وزیر آغا کی فکری دنیا میں فرد کو خاص اہمیت حاصل ہے۔ اجتماعی زندگی سے مکمل انقطاع ان کا موضوع نہیں، مگر اجتماعی سانچے میں گھل جانے سے پیدا ہونے والی بے چہرگی انہیں پریشان کرتی ہے۔ شخصیت اور انفرادیت کی بحث، فٹ پاتھ کا ٹھہراؤ، دھند کی نجی قرأت اور سفر سے وابستہ آزادی ایک دوسرے سے مختلف ہونے کے باوجود کسی داخلی خودی کی تلاش سے جڑتے ہیں۔ آدمی سماج کے اندر رہتے ہوئے بھی اپنی نگاہ رکھے، پہلے سے طے شدہ معنی کو قبول کرنے کے بجائے دوبارہ دیکھے اور اپنی رفتار کا حساب خود کر سکے۔ یہی مزاج ان کے انشائیے کو فکری انفرادیت دیتا ہے۔

چوری سے یاری تک کی کتابی تاریخ پر نظر ڈالیں تو ۱۹۶۶ء کا لاہور ایڈیشن قابل تصدیق صورت میں سامنے آتا ہے۔ نیشنل یونیورسٹی آف ماڈرن لینگویجز کے کتب خانہ ریکارڈ میں ناشر مکتبہ جدید لاہور درج ہے جبکہ جاپان کے نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف انفارمیٹکس کے سی آئی این آئی بکس ریکارڈ میں اسی سال کے نسخے کو جدید ناشرین سے منسوب کیا گیا ہے۔ دوسرے ریکارڈ کے مطابق کتاب ۱۳۶ صفحات پر مشتمل تھی۔ ۱۹۸۲ء میں موڈرن پبلشنگ ہاؤس دریا گنج نئی دہلی سے ایک اور اشاعت سامنے آئی جس کا نسخہ ریختہ کے ذخیرے میں محفوظ ہے۔ ریختہ اسے پندرہ انشائیوں کا مجموعہ قرار دیتا ہے۔ ناشر کے نام میں اختلاف معمولی معلوم ہو سکتا ہے مگر سنجیدہ کتابیاتی تحقیق میں ایسے فرق کو چھپانے کے بجائے واضح رکھنا بہتر ہے۔

وزیر آغا ۱۹۲۲ء میں وزیر کوٹ سرگودھا میں پیدا ہوئے۔ معاشیات کی تعلیم کے بعد انہوں نے پنجاب یونیورسٹی سے ۱۹۵۶ء میں اردو ادب میں طنز و مزاح پر ڈاکٹریٹ کیا۔ شاعری، تنقید، ادارت اور انشائیہ نگاری ان کی ادبی زندگی کے بڑے میدان رہے۔ رسالہ اوراق سے طویل وابستگی نے انہیں محض تخلیق کار نہیں رہنے دیا بلکہ معاصر ادبی مباحث کے فعال شریک کی حیثیت بھی دی۔ ۲۰۱۰ء میں ان کا انتقال ہوا۔ طنز و مزاح پر ان کی تحقیقی تربیت اور انشائیے کے بارے میں ان کی نظریاتی گفتگو کو ساتھ رکھیں تو چوری سے یاری تک کی شگفتگی کے پیچھے موجود شعوری فن کاری زیادہ واضح ہوتی ہے۔

اپنے مضمون انشائیہ کیا ہے میں وزیر آغا رسمی استدلال کے بجائے غیر رسمی گفتگو، شخصی رد عمل اور کسی شے کو نئے زاویے سے دیکھنے کی صلاحیت پر زور دیتے ہیں۔ طنز اور مزاح ان کے نزدیک اہم ہو سکتے ہیں، مگر انشائیے کی زندگی صرف قہقہے یا نشتر میں محدود نہیں۔ قاری کو خطیبانہ فاصلے پر کھڑا رکھنے کے بجائے گفتگو میں شریک کرنا ان کے صنفی تصور کا اہم حصہ ہے۔ چوری سے یاری تک کے کئی انشائیے اس تصور کی عملی مثال فراہم کرتے ہیں، اگرچہ تخلیق اور نظریہ ہر جگہ مکمل طور پر ایک دوسرے پر منطبق نہیں ہوتے۔ بعض تحریروں میں فکر اتنی واضح ہو جاتی ہے کہ انشائیہ ایک چھوٹے فکری مضمون کے قریب پہنچنے لگتا ہے۔ یہی کشمکش ان کے فن کی جان بھی ہے اور بعض مقامات کی کمزوری بھی۔

وزیر آغا پر بعد کی علمی تحقیق نے ان کے تہذیبی، اسلوبی اور فکری پہلوؤں کو الگ الگ زاویوں سے دیکھا ہے۔ صفدر نعیم نے انشائیوں میں تہذیبی عناصر کی نشان دہی کی جبکہ سائرہ بتول نے موضوع اور تخلیقی طرز اظہار کے باہمی رشتے پر توجہ دی۔ رشید امجد اور محمد افضل بٹ کے مطالعات بھی ان کی انشائیہ نگاری کے بنیادی مسائل کی طرف آتے ہیں۔ لمز کے تحقیقی مجلے بنیاد اور بہاء الدین زکریا یونیورسٹی کے جرنل آف ریسرچ اردو میں وزیر آغا کے فن پر شائع ہونے والی تحقیقات بتاتی ہیں کہ انشائیہ محض نصابی تفریح یا ہلکی نثر کا معاملہ نہیں رہا۔ ان کے فن میں زبان، تہذیب، شخصی تجربہ اور جدید انسان کے باطن سے متعلق ایسے پہلو موجود ہیں جو جامعاتی تحقیق کو مسلسل متوجہ کرتے رہے ہیں۔

نصف صدی سے زیادہ گزرنے کے بعد بعض سماجی تصورات پرانے محسوس ہوتے ہیں۔ مرد اور عورت کی صفات کے بارے میں ان کی بعض تقسیمیں سوال چاہتی ہیں۔ طبقاتی نفسیات کے بعض فیصلے ادبی مبالغے سے خالی نہیں۔ قدیم تہذیب کی آزادانہ کہانی کو علمی تاریخ کے طور پر قبول نہیں کیا جا سکتا۔ دو متضاد تصورات کے درمیان بہت صاف حد قائم کرنے کی عادت زندگی کی پیچیدگی کو کبھی کم کر دیتی ہے۔ ان کمزوریوں کو چھپانے سے وزیر آغا کی ادبی حیثیت مضبوط نہیں ہوتی۔ تنقید کا فائدہ تب ہے جب ادیب کی کامیابی کو اس کی تاریخی اور فکری حدود کے ساتھ دیکھا جائے۔

موجودہ دور نے وزیر آغا کے ایک وصف کو نئے معنی ضرور دیے ہیں۔ آج معلومات کی کمی کے مقابل توجہ کی کمی زیادہ نمایاں مسئلہ ہے۔ ایک دن میں سیکڑوں تصویریں، خبریں، تحریریں اور آرا ہماری نگاہ سے گزرتی ہیں۔ دیکھنے کا عمل بڑھ گیا ہے مگر ٹھہر کر دیکھنے کی صلاحیت کم ہوتی محسوس ہوتی ہے۔ وزیر آغا کا انشائیہ رفتار کے مقابل چند لمحوں کا وقفہ پیدا کرتا ہے۔ فٹ پاتھ پر نگاہ رکتی ہے، دھند کے پیچھے غائب منظر یاد آتا ہے، ریل کے ڈبے میں بیٹھا متوسط مسافر اپنی خواہشوں کے ساتھ سامنے آتا ہے اور چوری جیسا معمولی لفظ تہذیبی سفر پر نکل پڑتا ہے۔ ساٹھ برس پہلے لکھی گئی ہر تعبیر آج درست ہونا ضروری نہیں، مگر دیکھنے کی عادت میں خلل پیدا کرنے والا فنی عمل اب بھی تازہ محسوس ہوتا ہے۔

چوری سے یاری تک کی اصل ادبی اہمیت شاید کسی ایک نظریے یا موضوع میں نہیں بلکہ وزیر آغا کی نگاہ میں ہے۔ وہ قاری کو فٹ پاتھ کے بارے میں کوئی حتمی فلسفہ نہیں دیتے، متوسط طبقے کی مکمل سماجیات نہیں لکھتے اور تہذیب کی مستند تاریخ بھی مرتب نہیں کرتے۔ ان کا کام نسبتاً چھوٹا مگر ادبی اعتبار سے زیادہ دیرپا ہے۔ وہ مانوس شے کے اندر ایک دراڑ پیدا کرتے ہیں۔ دراڑ سے دوسرا مفہوم دکھائی دیتا ہے اور قاری معمول کی دنیا کو چند لمحوں کے لیے معمول سے ہٹ کر دیکھتا ہے۔ کبھی نتیجہ پوری طرح قائل کرتا ہے، کبھی استعارہ ضرورت سے زیادہ پھیل جاتا ہے اور کبھی پرانے عہد کا کوئی مفروضہ آج کی نظر سے کھٹکتا ہے۔ اس سب کے باوجود انشائیہ اپنا بنیادی کام کر چکا ہوتا ہے۔ فٹ پاتھ پہلے جیسا نہیں رہتا، دھند محض موسم نہیں رہتی، ریل کا درجہ صرف ٹکٹ کا فرق نہیں رہتا اور چوری بھی لغت کے ایک خانے میں بند نہیں رہتی۔

وزیر آغا کا قاری آخر میں کسی تیار شدہ سبق کے ساتھ نہیں اٹھتا۔ بہتر انشائیے اسے ذرا سا بے آرام کرتے ہیں کیونکہ وہ ایسی چیزوں پر سوال چھوڑ جاتے ہیں جنہیں معمول نے بے سوال بنا دیا تھا۔ شاید ان کے فن کی سب سے بڑی کامیابی بھی یہی ہے کہ معنی کو مکمل کرکے بند نہیں کرتے بلکہ قاری کی نظر میں تھوڑی سی حرکت پیدا کرتے ہیں۔ چوری سے یاری تک پڑھنے کے بعد محسوس ہوتا ہے کہ روزمرہ زندگی میں معمولی چیزیں شاید اتنی معمولی نہیں جتنی ہم نے انہیں سمجھ رکھا ہے۔ کسی لفظ کے پیچھے پوری تہذیبی یاد چھپی ہو سکتی ہے، کسی راستے کے کنارے میں انسانی مزاج کی ایک صورت، کسی دھند میں اپنی نگاہ کی کمزوری اور کسی ریل کے ڈبے میں خواہش کا پورا سماجی نقشہ۔ وزیر آغا کی انشائیہ نگاری اسی دریافت کو شگفتگی کے ساتھ ممکن بناتی ہے۔